襄公（元年～三十一年） 襄公二十八年（前545年）

    【经】

    二十有八年春，无冰。夏，卫石恶出奔晋。邾子来朝。秋八月，大雩。仲孙羯如晋。冬，齐庆封来奔。十有一月，公如楚。十有二月甲寅，天王崩。乙未，楚子昭卒。

    【传】

    二十八年春，无冰。梓慎曰：“今兹宋、郑其饥乎？岁在星纪，而淫于玄枵（xuán xiāo，杨伯峻注：“玄枵有三宿，女、虚、危。虚宿在中。”），以有时灾，阴不堪阳。蛇乘龙。龙，宋、郑之星也，宋、郑必饥。玄枵，虚中也。枵，秏名也。土虚而民秏，不饥何为？”

    二十八年春季，没有冰。梓慎说：“今年宋国和郑国恐怕要发生饥荒了吧！岁星应当在星纪，但已经过头到了玄枵。这是因为要发生天时不正的灾荒，阴不能战胜阳。蛇乘坐在龙的上边，龙是宋国、郑国的星宿，所以宋国、郑国必然发生饥荒。玄枵，虚宿在它的中间。枵，是消耗的名称。土地虚而百姓耗，不发生饥荒才怪呢！”

    夏。齐侯、陈侯、蔡侯、北燕伯、杞伯、胡子、沈子、白狄朝于晋，宋之盟故也。齐侯将行，庆封曰：“我不与盟，何为于晋？”陈文子曰：“先事后贿，礼也。小事大，未获事焉，従之如志，礼也。虽不与盟，敢叛晋乎？重丘之盟，未可忘也。子其劝行！”

    夏季，齐景公、陈哀公、蔡景侯、北燕伯、杞文公、胡子、沈子、白狄到晋国朝见，这是由于在宋国那次结盟的缘故。齐景公准备出行，庆封说：“我们没有参加结盟，为什么要向晋国朝见？”陈文子说：“先考虑事奉大国而后考虑财货，这是合于礼的。小国事奉大国，如果没有得到事奉的机会，就要顺从大国的意图，这也是合于礼的。我们虽然没有参加结盟，岂敢背叛晋国呢？重丘的盟会，不可以忘记啊。您还是劝国君出行！”

    卫人讨宁氏之党，故石恶出奔晋。卫人立其従子圃以守石氏之祀，礼也。

    卫国人讨伐甯氏的亲族，所以石恶逃亡到晋国。卫国人立了他的侄儿石圃，以保存石氏的祭祀，这是合于礼的。

    邾悼公来朝，时事也。

    邾悼公前来朝见，这是按时令而来朝见。

    秋八月，大雩，旱也。

    秋季，八月，举行大雩祭，这是由于发生了旱灾。

    蔡侯归自晋，入于郑。郑伯享之，不敬。子产曰：“蔡侯其不免乎？日其过此也，君使子展廷劳于东门之外，而傲。吾曰：‘犹将更之。’今还，受享而惰，乃其心也。君小国事大国，而惰傲以为己心，将得死乎？若不免，必由其子。其为君也，淫而不父。侨闻之，如是者，恒有子祸。”

    蔡景侯从晋国回国，路过郑国。郑简公设享礼招待他，蔡景侯表现得不恭敬。子产说：“蔡侯恐怕不能免于祸难吧！以前经过这里的时候，国君派子展去到东门外边慰劳，但是他很骄傲。我认为他还是会改变的。现在他回来，接受享礼而显得怠惰，这就是他的本性了。作为小国的国君，事奉大国，反而把怠惰骄傲作为本性，将来能有好死吗？如果不免于祸难，一定由于他的儿子。他做国君，淫乱而不像做父亲的样子。侨听说，像这样的人，经常会遇到儿子来作乱。”

    孟孝伯如晋，告将为宋之盟故如楚也。

    孟孝伯去到晋国，这是由于报告为“宋之盟”的缘故而将到楚国去。

    蔡侯之如晋也，郑伯使游吉如楚。及汉，楚人还之，曰：“宋之盟，君实亲辱。今吾子来，寡君谓吾子姑还！吾将使驲奔问诸晋而以告。”子大叔曰：“宋之盟，君命将利小国，而亦使安定其社稷，镇抚其民人，以礼承天之休，此君之宪令，而小国之望也。寡君是故使吉奉其皮币，以岁之不易，聘于下执事。今执事有命曰：‘女何与政令之有？必使而君弃而封守，跋涉山川，蒙犯霜露，以逞君心。’小国将君是望，敢不唯命是听。无乃非盟载之言，以阙君德，而执事有不利焉，小国是惧。不然，其何劳之敢惮？”

    蔡景公去到晋国的时候，郑简公派游吉去到楚国。到达汉水，楚国人让他回去，说：“在宋国的那次结盟，贵国君王亲自参加。现在大夫前来，寡君说大夫暂且回去，我将要派传车奔赴晋国询问以后再告诉您。”游吉说：“在宋国的那次结盟，贵国君王的命令将要有利于小国，而也使小国安定他的国家，镇抚它的百姓，用礼仪承受上天的福禄，这是贵国君王的法令，同时也是小国的希望。寡君因此派吉奉上财礼，由于年来多难，特向下级执事聘问。现在执事命令说：你怎么能参与郑国的政令？一定要让你们国君丢掉你们的疆土和守备，跋山涉水，冒着霜露，以满足我国君王的心意。小国还想期望贵国君王赐给恩惠，哪里敢不唯命是听？但这不符合盟书的话，而使贵国君王的德行有缺失，也对执享有所不利，小国就害怕这个。否则，还敢怕什么劳苦呢？”

    子大叔归，复命，告子展曰：“楚子将死矣！不修其政德，而贪昧于诸侯，以逞其愿，欲久，得乎？《周易》有之，在《复》三之《颐》三，曰：‘迷复，凶。’其楚子之谓乎？欲复其愿，而弃其本，复归无所，是谓迷复。能无凶乎？君其往也！送葬而归，以快楚心。楚不几十年，未能恤诸侯也。吾乃休吾民矣。”裨灶曰：“今兹周王及楚子皆将死。岁弃其次，而旅于明年之次，以害鸟帑。周、楚恶之。”

    游吉回国，复命，告诉子展说：“楚王将要死了。不修明他的政事德行，反而在诸侯那里贪图进奉，以达到自己的愿望，想要活得长久，行吗？《周易》有这样的情况，得到《复》卦变成《颐》卦，说‘迷路往回走，不吉利。’这说的就是楚王吧？想实现他的愿望，而放弃了本来的道路，想回去没有了归路，这就叫‘迷复’，能够吉利吗？国君就去吧，送了葬回来，让楚国痛快一下。楚国没有近十年的时间，不能争霸，我们就可以让百姓休息了。”裨灶说：“今年周天子和楚王都将死去。岁星失去它应有的位置，而运行在明年的位置上，要危害鸟尾，周朝和楚国要受灾祸。”

    九月，郑游吉如晋，告将朝于楚，以従宋之盟。子产相郑伯以如楚，舍不为坛。外仆言曰：“昔先大夫相先君，适四国，未尝不为坛。自是至今，亦皆循之。今子草舍，无乃不可乎？”子产曰：“大适小，则为坛。小适大，苟舍而已，焉用坛？侨闻之，大适小有五美：宥其罪戾，赦其过失，救其灾患，赏其德刑，教其不及。小国不困，怀服如归。是故作坛以昭其功，宣告后人，无怠于德。小适大有五恶：说其罪戾，请其不足，行其政事，共某职贡，従其时命。不然，则重其币帛，以贺其福而吊其凶，皆小国之祸也。焉用作坛以昭其祸？所以告子孙，无昭祸焉可也。”

    九月，郑国的游吉去到晋国，报告说按照在宋国的盟誓将要去楚国朝见。子产辅助郑伯去到楚国，搭了帐篷而不筑坛。外仆说：“从前先大夫辅助先君到四方各国，从没有不筑坛的。从那个时候到今天也都没有改变。现在您不除草就搭起帐篷，恐怕不可以吧！”子产说：“大国君臣去到小国，就筑坛；小国去到大国，随便搭个帐篷就行了，哪里用得着筑坛？侨听说过：大国君臣去到小国有五种好处：赦免它的罪过，原谅它的失误，救助它的灾难，赞赏它的德行和刑法。教导它所想不到的地方，小国不困乏，想念和顺服大国，好像回家一样，因此筑坛来表扬它的功德，公开告诉后代的人，不要怠情于修德业。小国去到大国有五种坏处：向小国掩饰它的罪过，请求得到它所缺乏的东西，要求小国奉行它的命令，供给它贡品，服从它的随时发出的命令。不这样，就得加重小国的财礼，用来祝贺它的喜事和吊唁它的祸事，这都是小国的祸患，哪里用得着筑坛招来它的祸患？把这些告诉子孙，不要招来祸患就可以了。”

    齐庄封好田而耆酒，与庆舍政。则以其内实迁于卢蒲弊氏，易内而饮酒。数日，国迁朝焉。使诸亡人得贼者，以告而反之，故反卢蒲癸。癸臣子之，有宠，妻之。庆舍之士谓卢蒲癸曰：“男女辨姓。子不辟宗，何也？”曰：“宗不余辟，余独焉辟之？赋诗断章，余取所求焉，恶识宗？”癸言王何而反之，二人皆嬖，使执寝戈，而先后之。

    齐国的庆封喜欢打猎而嗜好喝酒，把政权交付给庆舍，就带着他的妻妾财物迁到卢蒲嫳家里，交换妻妾而喝酒。几天以后，官员们就改到这里来朝见。庆封让逃亡在外而知道崔氏馀党的人，如果前来报告就允许他回国，所以就让卢蒲癸回来。卢蒲癸做了庆舍的家臣，受到宠信，庆舍就把女儿嫁给了卢蒲癸。庆舍的家臣对卢蒲癸说：“男女结婚要区别是否同姓，您却不避同宗，为什么？”卢蒲癸说：“同宗不避我，我怎么能独独避开同宗？比如赋诗时的断章取义，我取我所需要的就是了，哪里知道什么同宗不同宗？”卢蒲癸又对庆舍说起王何而让他回来，两个人都受到了庆舍的宠信。庆舍让他们拿着武器寝戈作为随身警卫。

    公膳，日双鸡。饔（yōng）人窃更之以鹜。御者知之，则去其肉而以其洎馈。子雅、子尾怒。庆封告卢蒲弊。卢蒲弊曰；“譬之如禽兽，吾寝处之矣。”使析归父告晏平仲。平仲曰：“婴之众不足用也，知无能谋也。言弗敢出，有盟可也。”子家曰：“子之言云，又焉用盟？”告北郭子车。子车曰：“人各有以事君，非佐之所能也。”陈文子谓桓子曰：“祸将作矣！吾其何得？”对曰：“得庆氏之木百车于庄。”文子曰：“可慎守也已！”

    卿大夫在朝廷办公务用餐，每天有两只鸡，管伙食的人偷偷地换成鸭子。送饭的人知道了，把肉都拿掉而只将肉汤送上来。子雅、子尾生气。庆封告诉卢蒲嫳。卢蒲嫳说：“把他们比成禽兽，我睡在他们的皮毛上了。”于是就派析归父告诉晏平仲。晏平仲说：“婴的一伙人不足以使用，聪明也出不了主意。但是决不敢泄露这些话，可以盟誓。”析归父说：“您已经这样说了，哪里还用盟誓？”又告诉北郭子车。子车说：“各人都有不同的方式事奉国君，这不是佐所能做到的。”陈文子对陈无宇说：“祸难将要发生了，我们能得到什么？”陈无宇回答说：“可以在庄街上得到庆氏的木头一百车。”陈文子说：“可以谨慎地保守住就行了。”

    卢蒲癸、王何卜攻庆氏，示子之兆，曰：“或卜攻仇，敢献其兆。”子之曰：“克，见血。”冬十月，庆封田于莱，陈无宇従。丙辰，文子使召之。请曰：“无宇之母疾病，请归。”庆季卜之，示之兆，曰：“死。”奉龟而泣。乃使归。庆嗣闻之，曰：“祸将作矣！谓子家：“速归！祸作必于尝，归犹可及也。”子家弗听，亦无悛志。子息曰：“亡矣！幸而获在吴、越。”陈无宇济水而戕舟发梁。

    卢蒲癸、王何为进攻庆氏而占卜，把卦像给庆舍看，说：“有人为攻打仇人而占卜，谨敢奉献卦像。”庆舍说：“攻下了，见到血。”冬季，十月，庆封在莱地打猎，陈无宇跟从。十七日，陈文子派人召唤陈无宇回去，陈无宇请求说：“无宇的母亲病了，请求回去。”庆封占卜，把卦像给陈无宇看，陈无宇说：“这是死的卦像。”捧着龟甲而哭泣，于是就让他回去了。庆嗣听到这件事，说：“祸难将要发生了。”告诉庆封说：“赶快回去，祸难必然发生在秋祭的时候，回去还来得及。”庆封不听，也没有改悔的意思。庆嗣说：“他要逃亡了，能够逃到吴国、楚国就是侥幸。”陈无宇渡过河，就破坏了渡船撤毁了桥梁。

    卢蒲姜谓癸曰：“有事而不告我，必不捷矣。”癸告之。姜曰：“夫子愎，莫之止，将不出，我请止之。”癸曰：“诺。”十一月乙亥，尝于大公之庙，庆舍莅事。卢蒲姜告之，且止之。弗听，曰：“谁敢者！”遂如公。麻婴为尸，庆奊（xié，头歪）为上献。卢蒲癸、王何执寝戈。庆氏以其甲环公宫。陈氏、鲍氏之圉人为优。庆氏之马善惊，士皆释甲束马而饮酒，且观优，至于鱼里。栾、高、陈、鲍之徒介庆氏之甲。子尾抽桷击扉三，卢蒲癸自后刺子之，王何以戈击之，解其左肩。犹援庙桷，动于甍，以俎壶投，杀人而后死。遂杀庆绳、麻婴。公惧，鲍国曰：“群臣为君故也。”陈须无以公归，税服而如内宫。

    卢蒲姜对卢蒲癸说：“有事情而不告诉我，必然不能成功。”卢蒲癸告诉了她。卢蒲姜说：“我父亲性情倔强，没有人劝阻他，反倒不出来了。请让我去劝阻他。”卢蒲癸说：“好。”十一月初七日，在太公的庙里举行秋祭，庆舍将亲临主持祭祀。卢蒲姜告诉他有人要发动祸乱，而且劝他不要去。他不听，说：“谁敢这么干？”就去到太庙参加祭祀。麻婴充当祭尸，庆奊充当上献。卢蒲癸、王何手拿寝戈，庆氏领着他的甲士围住公宫。陈氏、鲍氏的养马人表演，庆氏的马容易受惊，甲士都解甲系马而喝酒，同时看戏，到了鱼里。栾氏、高氏、陈氏、鲍氏的徒兵就穿上了庆氏的皮甲。子尾抽出槌子，在门上敲了三下，卢蒲癸从后边刺庆舍，王何用戈对他猛击，打下了庆舍的左肩。庆舍还能攀着庙宇的椽子，震动了栋梁，把俎和壶向人扔去，杀死了人才死去。卢蒲癸等人就杀死了庆绳、麻婴。齐景公恐惧，鲍国说：“臣下们是为了君王的缘故。”陈须无带着齐景公回去，脱去祭服进了内宫。

    庆封归，遇告乱者，丁亥，伐西门，弗克。还伐北门，克之。入，伐内宫，弗克。反，陈于岳，请战，弗许。遂来奔。献车于季武子，美泽可以鉴。展庄叔见之，曰：“车甚泽，人必瘁，宜其亡也。”叔孙穆子食庆封，庆封汜祭。穆子不说，使工为之诵《茅鸱》，亦不知。既而齐人来让，奔吴。吴句余予之朱方，聚其族焉而居之，富于其旧。子服惠伯谓叔孙曰：“天殆富淫人，庆封又富矣。”穆子曰：“善人富谓之赏，淫人富谓之殃。天其殃之也，其将聚而歼旃？”

    庆封回来，碰到报告动乱的人。十九日，攻打西门，没有攻下。回过来攻打北门，攻下了。进城，攻打内宫，没有攻下。返回来，列阵于大街上，庆封请求决战，没有得到允许，就逃亡到鲁国来。庆封把车子献给季武子，美丽光亮可以作镜子。展庄叔进见季武子，说：“车很光亮，人必然憔悴，无怪乎他要逃亡了。”叔孙穆子设便宴招待庆封，庆封先遍祭诸神。穆子不高兴，让乐工为他诵《茅鸱》这首诗，他也不明白。不久以后齐国人前来责问，庆封又逃亡到吴国。吴子勾馀把朱方封给了庆封，他聚集了族人住在那里，比以前更富有。子服惠伯对叔孙穆子说：“上天大概要让坏人富有的，庆封又富有起来了。”叔孙穆子说：“好人富有叫做奖赏，坏人富有叫做灾殃。上天恐怕是降灾于他了，将要让他们聚集而一起被杀尽吧！”

    癸巳，天王崩。未来赴，亦未书，礼也。

    十一月二十五日，周灵王逝世。没有发来讣告，《春秋》也没有记载，这是合于礼的。

    崔氏之乱，丧群公子。故鉏在鲁，叔孙还在燕，贾在句渎之丘。及庆氏亡，皆召之，具其器用而反其邑焉。与晏子邶殿，其鄙六十，弗受。子尾曰：“富，人之所欲也，何独弗欲？”对曰：“庆氏之邑足欲，故亡。吾邑不足欲也。益之以邶殿，乃足欲。足欲，亡无日矣。在外，不得宰吾一邑。不受邶殿，非恶富也，恐失富也。且夫富如布帛之有幅焉，为之制度，使无迁也。夫民生厚而用利，于是乎正德以幅之，使无黜嫚，谓之幅利。利过则为败。吾不敢贪多，所谓幅也。”与北郭佐邑六十，受之。与子雅邑，辞多受少。与子尾邑，受而稍致之。公以为忠，故有宠。

    崔氏那次动乱，公子们各自逃亡，所以鉏在鲁国，叔孙还在燕国，贾在句渎之丘。等到庆氏逃亡，把他们都召了回来，为他们准备了器物用具并且发还给他们封邑。另外封给晏子邶殿边上六十个城邑，晏子不接受。子尾说：“富有，是人所需要的。为什么独独您不要？”晏子回答说：“庆氏的城邑满足了欲望，所以逃亡。我的城邑不能满足欲望，加上邶殿，就满足欲望了。满足了欲望，离逃亡就没有几天了。逃亡在外边连一个城邑都不能主宰。不接受邶殿，不是讨厌富有，而是恐怕失去富有。而且富有，就像布帛的有一定宽度。给它规定幅度，让它不能改变。百姓，总是想生活丰厚，器用富饶，因此就要端正道德，而加以限制，让它不要不够，也不要过分，这叫做限制私利。私利过了头就会败坏。我不敢贪多，就是所谓限制私利。”齐景公赐给北郭佐六十个城邑，他接受了。赐给子雅城邑，他婉辞了大多数而接受了少数。赐给子尾城邑，他接受之后又奉还了。齐景公认为子尾忠诚，所以子尾很得宠信。

    释卢蒲弊于北竟。求崔杼之尸，将戮之，不得。叔孙穆子曰：“必得之。武王有乱臣十人，崔杼其有乎？不十人，不足以葬。”既，崔氏之臣曰：“与我其拱璧，吾献其柩。”于是得之。十二月乙亥朔，齐人迁庄公，殡于大寝。以其棺尸崔杼于市，国人犹知之，皆曰：“崔子也。”

    把卢蒲嫳放逐到齐国北部边境。齐国人接着求取崔杼的尸体，准备戮尸，但没找到。叔孙穆子说：“一定找得着的。武王有十个治世之臣，崔杼难道能有吗？不到十个人，不足以安葬。”过了不久，崔氏的家臣说：“把他的大玉璧给我，我献出他的棺材。”因此就找到了崔杼的尸体。十二月初一日，齐国人迁葬庄公，停棺在正寝。用崔杼的棺材装着崔杼的尸体放在街上示众。国内人们都知道，都说：“这是崔杼。”

    为宋之盟故，公及宋公、陈侯、郑伯、许男如楚。公过郑，郑伯不在。伯有廷劳于黄崖，不敬。穆叔曰：“伯有无戾于郑，郑必有大咎。敬，民之主也，而弃之，何以承守？郑人不讨，必受其辜，济泽之阿，行潦之苹藻，置诸宗室，季兰尸之，敬也。敬可弃乎？”

    由于“宋国之盟”的缘故，鲁襄公和宋平公、陈哀公、郑简公、许悼公到了楚国。鲁襄公经过郑国，郑简公不在国内，伯有到黄崖慰劳，表现得不恭敬，穆叔说：“伯有如果在郑国没有罪，郑国必然有大灾祸。恭敬，是百姓的主宰，现在丢弃了它，如何能继承祖宗保持的家业？郑国人不讨伐他，必然要遭到他的灾祸。水边的薄土，路边积水中的浮萍水草，用来作祭品，季兰作为祭尸，这是由于恭敬。恭敬难道能丢弃吗？”

    及汉，楚康王卒。公欲反，叔仲昭伯曰：“我楚国之为，岂为一人？行也！”子服惠伯曰：“君子有远虑，小人従迩。饥寒之不恤，谁遑其后？不如姑归也。”叔孙穆子曰：“叔仲子专之矣，子服子始学者也。”荣成伯曰：“远图者，忠也。”公遂行。宋向戌曰：“我一人之为，非为楚也。饥寒之不恤，谁能恤楚？姑归而息民，待其立君而为之备。”宋公遂反。

    到达汉水，楚康王死。鲁襄公想要回去。叔仲昭伯说：“我们是为了楚国，哪里是为了一个人？继续走吧！”子服惠伯说：“君子有长远考虑，小人只看到眼前。饥寒都顾不上，谁有工夫顾到后果？不如暂且回去吧。”叔孙穆子说：“叔仲子可以被专门任用了，子服子，是刚刚开始学习的人。“荣成伯说：“长远打算的人是忠诚的。”鲁襄公就继续前往楚国。宋国的向戌说：“我们是为了一个人，不是为了楚国。饥寒都顾不上，谁能顾得上楚国？姑且回去而使百姓休息，等他们立了国君再戒备他们。”宋平公就回去了。

    楚屈建卒。赵文子丧之如同盟，礼也。

    楚国的屈建死，赵文子去吊丧好像对待盟国一样，这是合于礼的。

    王人来告丧，问崩日，以甲寅告，故书之，以征过也。

    周朝的使者来鲁国通知丧事，问他周天子死去的日期，用十二月十六日作为回答，所以《春秋》也这样记载，用以惩戒过错。